Причт села Малой Шатьмы до 1828 года был трех штатным, так что всего членов причта было 10 человек, но в 1828 году 27 дня один штат по просьбе уничтожен и положено священников 2, дьякон 1, дьячков 2 и пономарей 2. По Высочайше утвержденному в 1845 году ноября в 22 день положению об обеспечении сельских причтов жалованием, церковь села Малой Шатьмы причислена к 4-му классу, по коему положено штатных- один священник, один дьякон, один дьячок, один пономарь и просфорня, но с18 сентября 1875 года дьяконская вакансия закрыта впредь до окончательного утверждения расписания причтов и приходов и оставлено на лицо- один священник при двоих причетниках. Штатная просфорническая вакансия тоже закрыта в 1872 году. С 1876 года января 17 дня, по утверждении нового расписания приходов Казанской епархии, при сей церкви положено быть: настоятелю, помощнику настоятеля и двум псаломщикам. По указу Св. Сенода от 4 марта 1885 года за №3 причт должен был состоять из 2 священников, дьякона и 2 псаломщиков, но вакансия дьякона временно, до окончания постройки храма, была закрыта. С настоящего же 1899 года все члены причта по штату (2 священника, дьякон и 2 псаломщика) состоят налицо.
Какие были источники содержания причта в первое время образования прихода, сведений не сохранилось. Сведения о материальном обеспечении причта находились только в клировых ведомостях с 1830 года, где обь этом говорится следующее: «земли при сей церкви усадебной три десятины, пашенной и сенокосной 33 десятины, плана и межевой книги нет; о сей земле производилось было воздействие чего в 1822 году положено землю обрабатывать самим священно- церковным служителям, но они за не исходотайствованием прихожанами на ту землю плана и межевой книги ни оною землею не пользуются, ни руги никакой не получают. Дома у священно- церковных служителей собственные. Содержание священно- церковных служителей скудно». Судя по приведенной выписки из клировых ведомостей содержанием причта (при 2-х штатах) служит только доброхотные деяния прихожан за требоисправления. Но если сравнить тот же пункт клировых ведомостей за 1843 год, то получится значительная разница. Именно за сей год читаем: «… в 1822 году положено было землю (33 десятины) обрабатывать самим прихожанам, а священно- церковным служителям положили ругу по три пуда ржи и два пуда овса с венца, а землю взяли в свое владение, на что и дали священно- церковным служителям законный акт; в прошедшем же 1842 году против данного ими акта они, прихожане, сделались несостоятельными, а потому священно- церковные служители так как и прежде никакой от прихожан на содержание себя руги не получают…». Следовательно надо полагать, что главным источником содержания причта ( в первое время довольно многочисленного) по крайней мере с 1822 по 1842 годы была хлебная руга с прихожан взамен отведенной причту церковной земли, остававшейся в пользовании прихожан. Но означенная руга была, без сомнения, обременительна для прихожан, почему в 1842 году прихожане отказались платить ее причту. Далее из клировых ведомостей видно, в 1844 году причту села Малой Шатьмы прирезана вторая пропорция земли в 33 десятины. «Земли при сей церкви усадебной три десятины, пашенной и сенокосной до 1844 года было 33 десятины, о сей земле производилось дело, вследствие чего в нынешнем 1844 году по недостатку выше означенного количества земли в июле 22-го числа месяца прирезано еще к оной тридцать три десятины, итого теперь при сей церкви состоит 66 десятин; но плана и межевой книги на оную землю нет, почему означенную землю священно- церковные служители не обрабатывают, а вместо оной пользовались от прихожан доброхотным даянием хлеба». (Клир. Вед. 1844 г.) Таким образом вновь прирезанные 33 десятины на второй штат остались в пользовании прихожан, взамен чего причт получал от них, судя по клировым ведомостям, доброхотные даяния хлеба. Но вскоре между причтом и прихожанами снова возникло было относительно этой земли, что видно из сохранившегося отношения Ядринского Окружного Управления Государственных Имуществ от 10 декабря 1848 года за № 4035 на имя благочинного села Оточева Паленина. Вот копия этого отношения:«Казанская Палата Государственных Имуществ от 27 ноября с №22378 прописывает, что по случаю возникших споров между крестьянами Ядринского Округа села Малой Шатьмы с местным духовенством относительно удовлетворения сих последних содержанием обстоятельства дела сего были представлены на разрешение Министерства. Вследствие сего первый департамент Государственных Имуществ от 31 января сего года за №565 дал знать палате, что по докладу Г. Министра дела об отводе узаконенной пропорции земли на второй штат священно- церковных служителей села Малой Шатьмы Его Сиятельство находят, что платимая им прихожанами хлебная руга для поселян обременительна; на замен же ея отводом 33 десятины земли на второй штат как крестьяне, так и священно- церковные служители согласны, отвод упомянутого количества земли к церкви изволил утвердить с тем, чтобы за отводом ея руга была прекращена, что же касается до требования церковнослужителей об отводе им сверх того земли и под гуменники, то Его Сиятельство приказал предоставить лишь взять назначенный на этот предмет крестьянами участок земли, так как просимое ими близ церкви место необходимо для самих крестьян, а в случае дальнейшего несогласия церковнослужителей на принятие оного, место сие оставить во владении прихожан и претензию причтов об отводе им земли под гуменники оставить без уважения.
Палата Государственных Имуществ мне знать для надлежащего и немедленного исполнения предписала объявить священно- церковным служителям села Шатьма, что за настоящим распоряжением Его Сиятельства никакие претензии их не будут приемлемы в уважение, а посему в случае если вновь обнаружатся какие-либо споры со стороны духовенства Палата обязывает, не входя ни в какую переписку, оставить их без внимания. О чем сообщая вам покорнейше прошу объявить о вышеизложенном священно- церковным служителям села Шатьмы с подпискою, и оную доставить ко мне.
Окружной начальник Иванов. Письмоводитель Алексеев».
На этом отношении надпись благочинного следующего содержания: «Малошатьминский причт имеет немедля доставить подписку в слышании сего отношения с объяснением, что он согласен принять отводимую прихожанами землю под гуменники, прося местное Начальство об неукоснительном отведении оной земли.
Благочинный священник А. Паленин».
Затем причт, как видится, владел землею бесспорно, но плана и межевых книг все-таки не было; в 1853 году причт сделал попытку выхлопотать себе межевые книги и план на землю, что видим из клировых ведомостей за этот год: «… плана и межевой книги на оную << стр.17>> и старые землю еще не имеем, вследствие чего о высылке плана и межевой книги в прошедшем 1852 году было подано нами священно- церковными служителями в Казанское Губернское Правление прошение, но оное возвращено с надписью: «подано не по форме и сверх того по существу своему никакому со стороны Губернского Правления удовлетворению подлежать не может». Так попытка причта оказалась безуспешной, и причт долго потом не возобновлял подобного ходотайства.
Вскоре снова возник спор из- за земли между причтом и прихожанами; так в клировых ведомостях за 1872 год говорится: «пашенной 62 десятины, но с 1862 года священно- церковные служители пользуются пашенной землею в количестве только 30 десятин, другая же лучшая часть земли в количестве 32 десятины с означенного 1862 года находится в самовольном владении прихожан». Такое самовольное пользование церковной землею со стороны прихожан продолжалось 12 лет и только после этого причту удалось восстановить владение этой землею: «… в 1874 году чрез посредство землемера Мирового Съезда Цивильско- Ядринского округа поверкою им с натуры границ (2-ая пропорция земли) снова возвращена во владение духовенства. (Клировая ведомость за 1876 год)».
Таким образом за отказом в 1842 г. Прихожан в руге и в назначении казенного жалования, при отсутствии церковных домов и при самовольном захвате прихожанами церковной земли, содержание причта было, надо полагать, в общем довольно скудно, тем более, что с 1846 по 1862 годы заштатные священно- церковные служители пользовались наравне со штатными церковною землею и денежными доходами, а до 1853 года доходами даже вдвойне против штатных. Годовая же сумма денежных доходов за то время, по клировым ведомостям, не превышала 150 руб., а были года, где таковая отмечалась 50, 20 и даже 10 рублями.
Казенное жалование назначено было причту с 1-го мая 1845 года в размере 292 руб., а именно: священнику- 140 руб., дьякону- 70, дьячку- 36, пономарю- 30 и просфорне- 16 рублей. С 1876 г. По утверждении нового расписания приходов и причтов Казанской епархии, когда в с. М. Шатьму назначен 2-й священник, казенное жалование выдавалось в следующем размере: настоятелю- 160 руб., помощнику настоятеля- 70 руб. и псаломщикам- по 40 руб.; с1884 года второй священник получал 106 рублей. С 1899 года причт получает увеличенный оклад жалования: священники по 300 руб., дьякон- 150 руб., помощники- по 100 руб. Кроме означенного жалования в настоящее время причт пользуется 64 десятинами церковной земли (пахотной 63 д., сенокосной 3 д. и усадебной 3 десятины), каковую сдает в аренду прихожанам и отчасти засевает с ними исполу; от требоисправлений по приходу, считая средним числом, ежегодно получает 160 руб.; при крестохождении собирает хлеба на 50 руб., затем получает процентов с капитала в 50 руб., внесенных священником села Карачева Чебоксарского уезда Николаем Эминентовым и 200 руб., внесенных душеприказчиком умершего купца Василия Жирнова- протоиереем Казанского Кафедрального собора Евоимием Александровичем Маловым, <стр.19> и старые всего в количестве 9руб. 50коп. Церковных и общественных домов нет и члены причта, за исключением священника Тихомирова, имеющего собственный дом, помещаются на квартирах.Как составленный из новокрещенных приход с. М. Шатьмы требовал, особенно в первые годы своего существования, больших забот и трудов со сотоны священно- церковных служителей, долженствовавших наставлять новообращенных в истинах православной веры и ограждать их от языческих и других противохристианских влияний, сведения о том, какие меры принимались для сего пастырями в приходе М. Шатьмы и какие рекомендовались им местным начальством,- вообще довольно скудны и относятся только к тридцатым годам, а за первое время существования прихода о сем, к сожалению, не имеется никаких сведений. Сохранилось только два предписания Благочинного протоиерея Бальбуциновского, кои приводятся здесь в копиях.

Предписание.

1 Благочинного Космодемьянского уезда села Ишак протоиерея Алексея Бальбуциновского Ведомства его Благочиния всем церковнослужителям.
Пользуясь внушениями и наставлениями Его Высокопреосвященства, лично мне преподанными в минувший объезд Его по церквям относительно образования и привлечения чуваш к церкви сим предписываю Вам усильнее употребить старание об отключении прихожан своих от их древних заблуждений и привлечений их к церкви. И тем оправдать как пред сим поданные ведомости свои о них, так и себя выставить способными быть при настоящих своих приходах. Вменяя себе в обязанность по приказанию Его Высокопреосвященства иметь между прочим деятельнейший и за сим надзор, сим предваряю о том всем вам и прежде всего, поставляю в непременный долг каждого причта внушать без отлагательства времени своим прихожанам
1) Чтобы из них ни большие, ни малые не ходили без крестов;
2) Чтобы все они умели молиться Богу;
3) Чтобы они приучались произносить кратчайшие молитвы;
4) Чтобы они всемирно сближались с церковью как хождением в воскресные и праздничные дни, так исполнением внушений ваших касательно соблюдения правил оная церкви.
Последствия имеют оправдать способность или не способность вашу быть в чувашских селениях. Да благословит, Вышний, сей труд наш! Да оградит он, Всеблагой, нас и за то терпение в сем подвиге нашем, да поможет он, Всесильный, благодатию своею неослабно действовать нам в сем блогаугодном деле и всегда неложное иметь попечение о том!!1829 года сентября29 дня.
2. «От Благочинного Космодемьянского уезда села Ишак протоиерея А. Бальбуциновского..
Ведомства его всем священно-церковным служителям..
В 1828 еще году я предложил от себя Вам в руководство к образованию в правилах веры и привлечению к церкви прихожан из чуваш крещеных- совершение в мае и июне месяцах торжественных ходов из церкви в каждый их околоток и блогоговейное отправление молебствий с водоосвящением на открытой равнине, где бы могли видеть отправление тех молений и мужчины, и женщины, и старые, и малые и пленятся таковым бескровным жертвоприношением, особенно при благоразумных при том внушениях и поучительных наставлениях их пастырей; в прошлом 1829 году я, внушая всем нам о таковой меду прочим методе привлекания чуваш к Святой православной вере, поставил в обязанность совершать показанные ходы и молебствия непременно каждогодно в мае и июне месяцах, тем паче, что на то последовало изволение Его Высокопреосвященства; повторяю еще ныне все сие вам и за сим имею ожидать одного только с вашей стороны- исполнения Благословения Божьего и Милостивейшего нашего Архипастыря- в сем деле над нами и с нами!.
Благочинный протоиерей Алексей Бальбуциновский. 1830 года июня 4 дня».
Каково было религиозное состояние в то время прихожан села Малой Шатьмы видно из оставшейся копии раппорта причта к Благочинному. Раппорт сдедующего содержания: « Его Высокоблагословению села Ишак Протоиерею Алексею Федоровичу Бальбуциновскому села Малой Шатьмы священно- церковных служителей покорнейший репорт.
Что в селе и приходе нашем мужеска и женска пола 2984 души, которые исключая некоторых в прошлую четыредесятницу и в пост святых Апостолов Петра и Павла на исповеди были и показали, что они совершенно оставили прежние свои заблуждения во уверение чего и приобщились святых Тайн мужска и женска пола 355 человек, каковое обращение свое доказывают тем, что многие из них ходят в воскресные и праздничные дни в церковь и приобщают своих младенцев святых тайн. Употребляемые способы были те, что ходили с иконами по деревням и служили в некоторых домах молебны с водоосвящением и окропляли ихи дома, уговаривали их, чтобы они совершенно оставили все свои прежние заведения и держались бы истинной христианской веры, и после чего они сами согласились отдать все бесспорно свои Ирихи на сожжение, а что соблюдают ли они посты и не работают ли в воскресные дни, сие нам подлинно не известно. О чем Вашему Высокоблагословению почтеннейше репортуем. Июля 14д. 1829 года. Ко сему репорту священник Иван Иванов руку приложил».
Затем по предписанию того ли благочинного причт М. Шатьмы с 1829 по 1836 годы доставлял сведения об успехе усвоения новокрещенными истин христианства. Черновик этого документа сохранился в архиве. Приводим здесь копию с него:
< добавить таблицу со стр.23>.
<Верхняя строка стр.24> входящих бумаг за 1834 год записано: «Указ Его Императорского Величества из Казанской Духовной Консистории от 20 сентября сего 1834 года за № 3888 состоявшим о побуждении приходским священникам при всяком случае вразумлять новокрещенных в христианской вере и жизни как учению так и правилам для сего постановленным Святым Синодом в 1830 году».
О священно- церковных служителях, бывших в приходе села М. Шатьмы сведений до 1780 г. Нет и только немногие из них до этого времени упоминаются в некоторых других сохранившихся документах.

Вот список священно- церковных служителей:
СвященникиМатвей Стефанов 1748-1782
Стефан Афанасьев 1768
Иван Герасимов 1782-1807
Николай Ермолаев 1782-1789
Симеон Алексеев (из дьяконов 1782-1796
того же села)
Иван Матвеев 1799-1807
Иван Иванов (из не обучавшихся) 1807-1839
Николай Петров (Усадский, окончивший 1807-1818
курс Казан. Духов. Семинарии).
Василий Павлов Евкарпиев 1815-1826
Василий Алексеев (из дьяконов 1818-1821
Того же села)
Василий Федоров малышев (окончивший 1835-1841
курс Казан. Духов. Семинарии)
Михаил Никифоров Абашев (студент 1839-1841
Казан. Дух. Семинарии)
Александр Сергеев Ломоносов (студент 1870-1872
Казан. Дух. Семинарии)
Николай Иванов Эминентов (окончил курс 1872-1882.
Казан. Духов. Семинарии)
Георгий Никифоров Малов (из средн. отд. 1880-1898
Казан. Духов. Семинарии).
Владимир Александров Нечаев (оконч. курс 1882-1888
Казан. Духов. Семинарии)
Петр Павлов Разумов (из 4-го класса Казан. 1894-1897
Духов. Семинарии)
Вячеслав Николаев Андрамонов (оконч. 1888-1894
курс Казане. Духов. Семинарии)
Федор Михайлов (из средн. отд. Казан. 1896-1899
Духов. Семинарии)
Николай Николаев Виноградов (из 5-го кл. 1898
Нижегород. Духов. Семинарии)
Василий Федоров Тихомиров (оконч. курс 1899
Богословск. наук в Казан. Дух. Семинарии)
Сергей Хрисанов Богоявленский 1934

Дьяконы.

Федор Петров 1768.
Симеон Ермолаев 1780-1781
Матвей Федоров (из дьячков того же села) 1782-1800
Кирилл Аврамов 1785-1807
Василий Алексеев 1815-1818
Павел Дмитриев Преображенский (из 3-го 1820-1862
российского класса Казан. Академии)
Лев Васильев 1828-1829
Алексей Павлов Преображенский (из низшего 1863-1867
Отд. Казан. Дух. Семинарии)
Павел Михайлов Рябинский (из средн. отд. кл. 1867-1875
Казан. Духов. Семинарии)